石亭子長(cháng)廊人類(lèi)自石頭雕刻出現以來(lái),就對石亭子的設計制作產(chǎn)生了濃厚的興趣,隨著(zhù)人們與石頭的不斷接觸,對石材的認識也越來(lái)越深刻在我國明清的宮殿建筑中,特別是圓明園的亭子設計中，體現了歐式建筑風(fēng)格，也就是現代石亭子雕刻風(fēng)格，石材一般選用花崗巖或者青石，這些石材堅固不怕風(fēng)化,能更好的保存幾千年。石雕大門(mén)、石亭子的修建更利于村莊、景區風(fēng)水好轉，例如《搜神記》中曰“宅以形勢為身體，以樓臺亭閣、泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以大門(mén)戶(hù)為冠帶”。文中的“宅”有血有肉，生機盎然，于山環(huán)水抱之中，得天地萬(wàn)物之靈氣，確為上吉。居于此間，怎能不神清氣爽，家族興旺。從以上可以看出樓臺亭閣的裝飾也很主要。下圖是現代石亭子，也屬于歐式石亭子，石材:河北青石，建設石亭子用的石頭也是精挑細選。 轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://m.520kuaidi.com。

歐式晚霞紅石雕涼亭

歐式石亭子和傳統石亭子有什么區別呢  現代西方風(fēng)格的歐式石亭子建筑石雕與我們傳統是石亭子建筑雕刻的差異性如今，石亭子石雕仍廣泛應用于現代建筑裝飾中。在現在石亭子建筑裝飾設計創(chuàng )新過(guò)程中，我們不僅要充分借鑒前人的裝飾手法，同時(shí)我們也要了解古代石亭子建筑與西方石亭子建筑雕刻的差異。這對我們認識社會(huì )普遍存在的，采用西方建筑雕刻裝飾現代建筑的現象，具有指導意義?，F在的很多石雕建筑，比如石亭子、石門(mén)、室內浮雕裝飾都吸取了歐式的建筑風(fēng)格，中西文化的差異因所處的環(huán)境和產(chǎn)生的土壤不同，中西文化呈現出較為明顯的差別。中國文化產(chǎn)生的環(huán)境是典型的“農業(yè)——家庭”社會(huì )，崇尚儒家的仁義道德，并以此為準則，規范人的行為，其核心內容是封建倫理觀(guān)念，并通過(guò)“禮”的形成使這一種觀(guān)念制度化和規范化。中國文化的倫理性注重人在社會(huì )中角色問(wèn)題，強調人與人之間的關(guān)系。以父子、君臣、夫婦、長(cháng)幼概括了所有人際關(guān)系，將家的概念無(wú)限擴大到國。所謂“修身、齊家，治國，平天下”，成為每一個(gè)人的價(jià)值取向。也就是極端強調自身的修養，從而達到道德的升華，被稱(chēng)為“內傾性”文化。西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎上的，表現為極端的理性，是典型“外傾性”文化，其核心為天主教神學(xué)?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r(jià)值源泉。人際關(guān)系并不是靠個(gè)人的自我約束來(lái)達到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來(lái)達到個(gè)人道德自律。其關(guān)心的問(wèn)題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然(宗教)的問(wèn)題。

歐式砂巖涼亭_鐵藝玻璃花崗巖組裝亭子

對智慧的熱愛(ài)使人們相信“知識即美德”，他們認為一個(gè)人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠遠地走在世界的前面。中國石亭子文化幾千年來(lái)一脈相承，儒家思想一統天下，雖有外來(lái)的佛教思想和對立的道家哲學(xué)勝行一時(shí)，但最終都與儒家互為融合，三教合一。作為皇族統治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強烈特色的民族文化，使中國在歷史的長(cháng)河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現為統一的封建大帝國，長(cháng)期處于世界經(jīng)濟文化最發(fā)達國家的地位。同時(shí)，中庸的精神也抑制了人的主體能動(dòng)性和創(chuàng )造力，幾千年來(lái)固步自封，為我獨尊，自詡為天朝大國，無(wú)法主動(dòng)學(xué)習其他民族的長(cháng)處。

西方的石亭子文化具有開(kāi)放性和世界性的特征。從古希臘文明、古羅馬帝國到現在的歐洲諸國，其文明是在瓦解中誕生，又在誕生中瓦解的過(guò)程，沒(méi)有一貫到底的文化，但卻又有相似的淵源。統治歐洲整個(gè)世紀的天主教，就是在古羅馬世界帝國瓦解過(guò)程中形成的“新的世界宗教”，它“否定一切民族宗教及其共同儀式，毫無(wú)差別的對待一切民族，它本身就成了第一可行的世界宗教”，這種國際性，客觀(guān)上有利于各國的間的經(jīng)濟、文化交流?；谝陨衔幕顒e，中西方在美學(xué)思想上也同樣表現出差別。中國石亭子文化形式以人為本，由道德走向審美，石亭子建筑風(fēng)格以審美境界即天人合一為人生最高境界。而西方文化以神至上，由道德走向宗教，以宗教境界為人生最高境界。對于審美意識，中國在藝術(shù)表現上力求表現自然，隱藏藝術(shù)；而西方則是盡力排斥自然，表現藝術(shù)，這便造就了傳統石亭子建筑石雕和西方石亭子建筑雕刻的差別。石亭子裝飾手法的差異雕刻是建筑裝飾的重點(diǎn)，十七世紀的歐洲建筑藝術(shù)主要集中在意大利的巴洛克建筑上。文藝復興之后的意大利基本上處于進(jìn)一步的衰退之中，獨有羅馬教廷財力雄厚，大肆建造各種教堂、城市廣場(chǎng)和花園別墅。

為了炫耀財富，他們不斷追求新奇的建筑形成，打破固有的模式，讓建筑實(shí)體和空間充滿(mǎn)動(dòng)感，建筑、雕刻和繪畫(huà)的界限也變得模糊不清。下圖是傳統園林石亭子，你可以比較一下傳統石亭子和現代歐石亭子的區別。這時(shí)的城市和建筑都有一種歡樂(lè )的氣氛，在裝飾題材上多采用自然界的形態(tài)。這時(shí)的建筑雕刻逼真細膩，熱衷于自然主義手法，如用大理石雕成的帷幕、石亭子浮雕絲穗，波折宛然，象被微風(fēng)吹動(dòng)，真假難辨，其嫻熟的技藝令人嘆為觀(guān)止，雕刻用到石亭子建筑中，與建筑構件融為一體，如人像柱，半身像的牛腿、人頭的托架等，壁爐和大門(mén)也會(huì )以雕刻的某種形象體現出來(lái)，新奇、怪誕是巴洛克建筑中雕刻追求的風(fēng)格，以此體現當時(shí)人們內心的矛盾和不滿(mǎn)。觀(guān)念的更新至關(guān)重要，它決定著(zhù)人的設計動(dòng)機和創(chuàng )作熱情，在很大程度上影響著(zhù)設計效果。這里所說(shuō)的觀(guān)念就是對待建筑的態(tài)度，是把建筑僅僅視作擋風(fēng)遮雨的方盒子，對其漠然處之，還是當作與人之間具有感應作用的生命體，加以精心關(guān)照？?jì)煞N不同的態(tài)度，會(huì )對建筑從設計到建造投入不同的精力。在現代歐式西方風(fēng)格的石亭子建筑設計過(guò)程中，傳統建筑中的一些裝飾手法值得借鑒。作為一件藝術(shù)品，尤其是視覺(jué)藝術(shù)，內容就是其生命。光禿的石亭子無(wú)論怎樣都不能說(shuō)具有內容，而位于構圖中心的一小塊雕刻，卻能帶動(dòng)整個(gè)石亭子鮮活起來(lái)。建筑上的任何細膩之處，都能使人游離的目光找到依托，讓人感覺(jué)親切和放松。所以裝飾不在多少，而在細膩深入，具有可視的內容和一定的美感。此外，建筑中現代歐式西方風(fēng)格的石亭子裝飾的迷人之處就在于它的凹凸變化，豐富的光影效果產(chǎn)生極強的立體感和層次感，給人更多的想象空間。