古建園林石材抱鼓石一般是指位于宅門(mén)入口、形似圓鼓的一對人工雕琢的石制構件，因為它有一個(gè)猶如抱鼓的形態(tài)，承托于石座之上，故此得名。   轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://m.520kuaidi.com。

仿古青石門(mén)墩

抱鼓石民間稱(chēng)謂較多，如石鼓、門(mén)鼓、圓鼓子、石鏢鼓、石鏡、門(mén)墩石等等。在傳統民宅大門(mén)前很常見(jiàn)。在傳統牌樓建筑中也有類(lèi)似抱鼓石的夾桿石，它是牌樓建筑所特有的重要構件，主要是起穩固樓柱的作用。宅門(mén)抱鼓石是門(mén)枕石的一種。

漢白玉石門(mén)墩

1、抱鼓石的雕刻寓意自古以來(lái)，人們注重門(mén)前的裝飾，位于建筑入口的這對石構件自然不會(huì )被忽視。抱鼓石純造型為圓鼓形，富有實(shí)用與裝飾作用，通常雕刻以葵花、獸頭、獅子等圖案進(jìn)行裝飾。每一件抱鼓石都有它自己獨有的特點(diǎn)，評價(jià)抱鼓石的雕刻價(jià)值也就是抱鼓石價(jià)格是多少錢(qián)，不能忽略的兩方面是其加工工藝和石材石質(zhì)，這是抱鼓石石雕藝術(shù)的依據和魅力所在。   

抱鼓石的雕刻頗為講究，做工精湛，上面的裝飾形象栩栩如生。叫石鼓的兩側圖案以旱蓮和轉角蓮最為常見(jiàn)，比較講究的也可做成其他圖案，麒麟送子、犀牛望月、歲寒三友等紋樣也可以看到。箱式抱鼓石的圖案分布在方形墩的四個(gè)平和鼓形墩的三個(gè)平面。因抱鼓石的內側靠近內墻，因此一般不做雕飾，其精華全在正面和外側面。兩個(gè)抱鼓石相對而立，具有成雙成對的美好寓意。

2、山西榆次常家莊園大門(mén)口的門(mén)墩石   下圖是抱鼓石榆次常家內的石雕，有著(zhù)其獨特的質(zhì)感和美感。在常家大量精美的石雕中，抱鼓石也是其中的一種。由于常家莊園財力雄厚，當時(shí)制作的抱鼓石價(jià)格高昂，就在現在來(lái)說(shuō)，那樣的門(mén)墩石雕刻工藝也是很好的，現在的石雕廠(chǎng)家只關(guān)心門(mén)墩石價(jià)格和盈利，古代的抱鼓石雕刻工匠更關(guān)心產(chǎn)品的工藝和神韻，那時(shí)候的雕刻工匠更有匠心，比如另一對著(zhù)名抱鼓石是石蕓軒書(shū)院門(mén)前的抱鼓石造型十分精巧，為一寸美麗的花瓶狀，立于須彌式基座上面，三角形的錦鋪上面刻有植物花草紋樣裝飾，花瓶全身布滿(mǎn)雕飾圖案，底部為蓮瓣狀。在花瓶瓶口和底部還趴有圓雕小獸，整體雕刻刀法嫻熟、線(xiàn)條優(yōu)美，非常雅致。

3、徽州抱鼓石的造型特色   在徽州民居建筑中，抱鼓石十分常見(jiàn)，并以其威而不猛的獨特造型，確立了在石雕藝術(shù)中的極高地位?；张杀Ч氖旧喜捎谩扒嗍焙汀安鑸@石”這兩種種石材，因其質(zhì)地堅硬、柔和細膩，便于操作?；张杀Ч氖O置在大門(mén)兩側，周?chē)悄厝A麗的磚雕門(mén)樓，更烘托出抱鼓石造型的清爽與流利。      

安徽績(jì)溪縣周時(shí)宗祠大門(mén)的抱鼓石所選用的石材多為黯青石，有2米高左右。其基座為雕刻精美的方形高束腰須彌座，石鼓做表面雕刻著(zhù)繁瑣復雜的疊落云子紋樣，與素面逛街的石鼓形成鮮明的疏密對比，節奏感非常強烈。

4、廣東陳家祠大門(mén)口抱鼓石圖片樣式廣東陳家祠正門(mén)兩側的抱鼓石，雖然也是圓形，但與其他地方的抱鼓石不同，這里抱鼓石的重點(diǎn)雕飾不在鼓面上，而是集中在了鼓座和基座上。整個(gè)抱鼓石連基座高達米，圓形鼓面直徑米。圓形的鼓身素雅干凈，沒(méi)有任何紋飾，鼓座上的花紋細密，但不雜亂。處于最底部的須彌座基座，在高束腰部分，雕有八仙、多子多福和日月神燈題材的高浮雕圖案。在講究封建等級制度的社會(huì )里，宗祠必須要有人獲得功名和官位，才能有資格設置抱鼓石，石鼓越大，說(shuō)明官位越高，象征和體現著(zhù)其門(mén)第的高貴和社會(huì )地位的顯赫，無(wú)功名者門(mén)前時(shí)不可立“鼓”的。據說(shuō)在清光緒十八年年，倡健陳家祠的廣東東莞陳伯陶到北京參加科舉，在殿試中出色發(fā)揮，一舉高中一甲第三名探花，皇帝欽點(diǎn)其為翰林院編修。當陳氏族人得知這個(gè)喜訊時(shí)興高采烈，于是趕緊請技藝精湛的石匠制造了這對抱鼓石，樹(shù)介在大門(mén)前作為紀念，以光宗耀祖。這對抱鼓石既高大堅固，又莊重文雅，為陳家辛增添了不少光彩，同時(shí)也能與富貴豪華的陳家祠和諧統一。

5、門(mén)墩石的風(fēng)水作用   

“風(fēng)水”一詞為人熟識且由來(lái)已久，關(guān)于大門(mén)口門(mén)墩石風(fēng)水起源時(shí)間已無(wú)法考證，最早可以追溯到“河圖洛書(shū)”時(shí)期，甚至更早，但第一次以文字形式出現是在郭璞留世的《葬書(shū)》中?！掇o?！范x風(fēng)水亦稱(chēng)“堪輿”，指住宅、墳地等所處的地理位置，是將地貌風(fēng)物人格化，帶有原始的迷信學(xué)說(shuō)；《現代漢語(yǔ)詞典》定義風(fēng)水：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風(fēng)水的好壞可以影響吉兇；《百度百科》認為：風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法。風(fēng)水的核心思想是人與自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎選址、座向、大門(mén)口的石獅子、石雕麒麟、門(mén)墩石建設等方法及原則，是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。      

“風(fēng)水”同時(shí)也被稱(chēng)為“堪輿”、“地理”、“青囊”、“青鳥(niǎo)”等，悉心體會(huì )，風(fēng)水無(wú)處不在，從宏觀(guān)來(lái)說(shuō)，風(fēng)水就是駕馭群山眾水的規律，從微觀(guān)來(lái)說(shuō)，風(fēng)水的核心內容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。我們曲陽(yáng)縣玉海石雕有限公司認為，風(fēng)水的涵義可以概括為“兩體系一文化”，：風(fēng)水是中國古代為建筑物找尋吉祥建造地的生態(tài)環(huán)境評價(jià)體系，風(fēng)水是中國古代獨有的建筑標準體系，風(fēng)水是我國古代達成建筑與環(huán)境和諧統一的傳統文化。同時(shí)，從自然辯證法角度來(lái)看，風(fēng)水更應被稱(chēng)為“風(fēng)水術(shù)”，是我國古代指導城市、村落、墳地選址、房屋建筑、民俗生活等的要術(shù)，大門(mén)口擺放門(mén)墩石可以調整風(fēng)水作用，把一般的風(fēng)水之地變成風(fēng)水寶地。              

大門(mén)口擺放門(mén)墩石不僅對中國古代的民居及葬地產(chǎn)生過(guò)深刻影響，而且在中國古代的城市選址和城市布局中恪下了深深的印痕。風(fēng)水地理是在古代哲學(xué)思想支配下，生長(cháng)于東方文明土壤里的使自然與文化環(huán)境互相協(xié)調的獨特而復雜的知識系統。風(fēng)水來(lái)自和存在于自然，作為環(huán)境要素作用于人類(lèi)生存，起風(fēng)生水，陰陽(yáng)協(xié)調，創(chuàng )造人類(lèi)宜居環(huán)境，為人類(lèi)所關(guān)注與向往，經(jīng)過(guò)長(cháng)期歷史文化積淀，至今己逐漸發(fā)展成較為玄虛而又實(shí)用，但存異議的一門(mén)新學(xué)科。追朔歷史，風(fēng)水研究自古有之，它是中國古代術(shù)數文化的樸素現象。在決泱大國中華五千年的文明史中，風(fēng)水占卦，一直伴隨著(zhù)生產(chǎn)生活和人情世故應運而生，歷史久遠，起起伏伏，不論古今城鄉，也不論婚嫁、擇地、辦廠(chǎng)、墓葬等紅白喜事，看風(fēng)水習以為常，在墓地擺放石獅子門(mén)墩石、在祠堂大門(mén)口擺放抱鼓石、大型皇陵大門(mén)口都是石材大門(mén)、石牌坊，石牌坊前都擺放有石雕 抱鼓石，運用風(fēng)水陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的建筑很多，俯拾皆是，風(fēng)水學(xué)術(shù)應運而生，歷史久遠，且起起伏伏，有的姓至進(jìn)入市場(chǎng)化，進(jìn)入百姓家，城鄉人民諸熟其潛規則。石雕抱鼓石是風(fēng)水文化是重要一部分，是由中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化，它是中平民族幾千年文明的結晶。     

抱鼓石在石雕匠師的斧鑿下被神奇地賦予了生命，受到世人的稱(chēng)贊。抱鼓石無(wú)疑是占代匠創(chuàng )造的藝術(shù)構件，有詩(shī)的韻律，歌的節奏，舞的曼妙，從情景、物境、意境三方面豐富我們的生活。