農(nóng)村牌坊宗祠石牌坊即家廟石牌坊，是同族人祭祀祖先的場(chǎng)所入口大門(mén)，宗祠石牌坊、祠堂石牌樓要具備莊嚴(yán)、肅穆、氣派幾個(gè)特點(diǎn)，祠堂周?chē)粌H是人們?nèi)粘Ｉ畹闹行模彩堑胤教厣鐣?huì)文化的重要構(gòu)成，宗祠文化也是石牌坊、石牌樓得以興盛的重要的人文根源。在我國(guó)農(nóng)村，石牌樓與宗祠都是具備比較鮮明地方特色的建筑，二者相互影響，聯(lián)系也十分緊密，很多宗祠入口的修建石牌坊，也往往參照牌樓的形式，現(xiàn)在很多地方牌坊就叫做牌樓。宗祠立石牌坊是以宗族為基礎(chǔ)的，而宗族是將具有血緣關(guān)系的族署、靈人凝聚體，并以此為紐帶，緊密把族人聯(lián)系在一起，下圖祠堂石牌坊的樣式是四柱三間牌樓樣式，安裝在宗祠、祠堂入口處。一般情況下，祠堂石牌坊由族長(zhǎng)牽線，宗祠需要由后裔子孫在具備了一定的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位后，為提高族群的影響力，同時(shí)祭祀本族的一世祖而修建的石牌坊，在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)相對(duì)單一的聚落中，絕大部分姓氏家族只擁有一座宗祠，祠堂大門(mén)門(mén)樓修建受到格外重視，（不排除少數(shù)姓氏由于有多個(gè)一世祖而修建了一座以上的宗祠）。由于自然與社會(huì)因素的復(fù)雜作用，農(nóng)村的強(qiáng)宗大族逐漸形成了聚族而居的特點(diǎn)，而隨著孔子儒家思想對(duì)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)潛移默化的影響，宗祠石牌坊文化也得到了很大程度的發(fā)展，尊祖敬宗，崇尚孝悌禮節(jié)被推至更高地位也成為了農(nóng)村社會(huì)的一大特點(diǎn)。宗祠石牌坊文化也與宗法及鄉(xiāng)約制度聯(lián)系緊密。祠堂石牌坊對(duì)聯(lián)也是以忠孝為基礎(chǔ)，史書(shū)所載，在明穆宗在位期間，國(guó)家自上而下地大力向全國(guó)范圍推行鄉(xiāng)約，正因如此，很多宗族得以以此為契機(jī)建立了宗族性的鄉(xiāng)約，使得祠堂石牌坊、祠堂建筑得到了很大的發(fā)展，宗祠牌坊文化的發(fā)展帶來(lái)了諸多望族名門(mén)，反過(guò)來(lái)又形成了很多名人出自同一地區(qū)同一家族的傳奇般的故事。例如休寧城東橫江與率水交匯處的隆阜的戴氏家族，作為當(dāng)?shù)赝?，戴氏人才輩出，族?nèi)有很多人名垂青史。明清時(shí)期的丹青名家戴本孝、戴省、戴文英、戴思望等均出自族內(nèi)，還有被嘉慶皇帝贊為“鳳閣隨雙彥，鰲頭冠眾英的狀元戴衝亨，并與其父戴第元、叔父戴均元和兄長(zhǎng)戴心亨在當(dāng)朝地位顯赫，合稱(chēng)“西江四戴”。除此之外，還有清代著名思想家戴震（字東原）也出自戴氏家族，這些對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)頗大的名門(mén)望族能夠取得成功，與宗祠文化的關(guān)系是無(wú)法割裂的，同時(shí)，因石牌坊、牌樓以其吉祥的象征意義，在宗祠文化的確立與鞏固中也扮演了十分重要的角色，因此也因宗祠的興盛而得到了很大的發(fā)展。???宗祠文化因而成為一種強(qiáng)大的精神力量，這種精神寄托在石牌樓以及雕刻藝術(shù)中都有所體現(xiàn)。徽州人聚族而居，村落也往往將宗祠置于最重要的位置，通往祠堂的路上往往還豎立著石牌坊、牌樓，牌樓建筑以其高大的體量感，加之以獨(dú)特的造型，不僅作為視覺(jué)上的先導(dǎo)烘托了宗祠的地位，更是對(duì)聲名顯赫的族人的一種彰顯和體現(xiàn)后人敬仰的方式。??在農(nóng)村地區(qū)，石牌坊、牌樓建筑通過(guò)各種手法的裝飾，利用象征的方式歌頌海晏河清，或彰顯主人的顯赫地位，或表彰值得贊頌的社會(huì)措模，高大的石質(zhì)牌樓在受旌表者的故里矗立，時(shí)刻受人瞻仰，對(duì)后人也是一種無(wú)聲的鼓勵(lì)。祠堂的入口也往往借用石牌坊牌樓的形式，形成了獨(dú)特的“牌坊門(mén)”，結(jié)合農(nóng)村獨(dú)特的雕刻工藝，創(chuàng)造出極具藝術(shù)水準(zhǔn)的文化瑰寶，客觀上，牌石樓的建設(shè)為多種藝術(shù)形式提供了發(fā)揮的空間，而宗祠石牌坊文化的影響，也為這些藝術(shù)形式豐富了題材，更成為這種藝術(shù)形式發(fā)展背后的精神支柱。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://m.520kuaidi.com。

現(xiàn)代石牌坊

花崗巖牌坊_景區(qū)門(mén)口石頭牌樓