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關(guān)于楊柳觀音的簡(jiǎn)單介紹
觀音是大乘佛教中最著名的菩薩，觀音雕塑是佛教造像中的重要組成部分。在佛教造像中，觀音雕塑的數(shù)量，可能僅次于佛的造像。在中國(guó)佛教歷史上，這位菩薩被譯為“光世音”“觀音”“觀世音”“觀世自在”“觀世音自在”等不同的名稱(chēng)，此外還出現(xiàn)過(guò)“救世菩薩”“圓通大世”“白衣大士”“蓮花大士”“蓮花生”“大悲菩薩”“救世凈圣”“大悲圣者”等名稱(chēng)。觀音的名稱(chēng)眾多，其造像也非常多。唐代以后，觀音由男性逐漸變?yōu)榕?，形成了三十三觀音之說(shuō)。著名的佛教圣地普陀山觀音院西側(cè)，仍保留著建于明代的三十三觀音靈場(chǎng)長(zhǎng)廊。三十三觀音是根據(jù)觀音造型中的姿態(tài)、場(chǎng)景與所持法器的不同來(lái)定義的。盡管觀音的形象如此眾多，但是在民間最為常見(jiàn)的還是楊柳觀音。當(dāng)代的各種影視作品中的觀音造型，基本上都是來(lái)源于此。浙江普陀山現(xiàn)在還存有一塊明代的楊柳觀音碑。碑中所刻觀音，面龐圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，端莊妙麗，左手托凈瓶，右手持楊柳枝，身披錦袍，跣足，線條柔和流暢。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://m.520kuaidi.com。
楊柳觀音又稱(chēng)藥王觀音，所說(shuō)她瓶中的楊柳枝可以消除身上在病痛，楊柳觀音的造型源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在北魏時(shí)期就出現(xiàn)了這種造型的雛形，東魏繼續(xù)發(fā)展，北齊、北周時(shí)期得以確立。在楊柳觀音造像中，楊柳枝一般都是插在凈瓶中，只有做法的時(shí)候，觀音才從凈瓶中拔出楊柳枝。凈瓶也是佛教非常重要的常見(jiàn)法器，用來(lái)盛水供引用或洗濯，它是比丘隨身攜帶的十八物之一。凈瓶有時(shí)候稱(chēng)為“澡瓶”，有時(shí)候也稱(chēng)為“軍持”。作為佛教的法器，它常常出現(xiàn)在菩薩的手中，凈瓶與觀音的關(guān)系，在佛經(jīng)中已有說(shuō)明。佛陀教導(dǎo)人們制作十一面觀音造像時(shí)說(shuō)道：“須用白旃檀作觀世音像......觀世音左手持凈瓶，瓶口出蓮花。展其右手，以串瓔珞施無(wú)畏手。
觀音菩薩手持楊柳枝凈瓶的形象，深入人心，直到今天仍是觀音造像中最流行的形象，佛教日常課誦的《觀音贊偈》中說(shuō)：“觀音贊菩薩號(hào)圓通，降生七寶林。千手千眼妙真容，端坐普陀宮。楊柳枝頭甘露灑，普滋法界熏蒙。千層浪頭顯神通，光降道場(chǎng)中?！庇^音菩薩已經(jīng)和楊柳枝凈瓶分不開(kāi)了?？梢?jiàn)，在南北朝時(shí)期出現(xiàn)的楊枝凈瓶觀音形象，由于與中國(guó)文化、民眾的宗教崇拜以及部分地區(qū)的民俗習(xí)慣息息相關(guān)，因而最終形成了獨(dú)特的楊柳觀音崇拜現(xiàn)象。
