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淺談古代佛教雕塑在我國(guó)的演變
佛教自印度傳入我國(guó)至今已有千年的歷史。千年來(lái)，具有異域風(fēng)情的印度佛教文化在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響下，不斷與中國(guó)的雕塑藝術(shù)融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教雕塑文阿虎，經(jīng)過(guò)千年的演變與民族化、世俗化，至今已經(jīng)形成了獨(dú)特的中國(guó)佛教藝術(shù)風(fēng)格。雕塑是雕、刻、塑三種創(chuàng)造方法的總稱，中國(guó)的佛教雕塑就是用各種可塑的材料，融入了佛教文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造雕塑出的藝術(shù)品，具有雕塑品的空間可視可觸的藝術(shù)形象，是佛教教義、民俗文化和雕塑技藝的完美結(jié)合。中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)的形成，從來(lái)都是和神話的發(fā)展離不開(kāi)關(guān)系，在成年累月的積累和發(fā)展中，藝術(shù)彩繪慢慢脫離關(guān)系，形成自己獨(dú)特的文化，中國(guó)的佛教雕塑藝術(shù)也是如此，異域佛教文化與我國(guó)民俗文化從來(lái)就不缺乏沖突，經(jīng)歷了歲月的磨礪，才慢慢得到協(xié)調(diào)與融合，最后形成具有民族傳統(tǒng)特色的佛教雕塑藝術(shù)。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://m.520kuaidi.com。
一千多年，佛教由印度最初傳入中國(guó)的是佛教的思想，因佛教文化源于古印度，傳入中原后佛教造像的形式與內(nèi)容大都呈現(xiàn)異域風(fēng)貌。兩晉南北朝社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，來(lái)自異域的佛教思想得到迅速發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家等思想有了更大的交流，衍生了具有中國(guó)特色的佛教雕塑藝術(shù)，并有了飛躍般的發(fā)展。南北朝時(shí)期的佛像雕塑，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來(lái)看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)，佛像面部安詳柔和，尤為優(yōu)雅靜溫，具有更多的中國(guó)傳統(tǒng)色彩，甚至還帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。東晉著名佛像雕塑家戴奎的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)佛教藝術(shù)具有民族特色，不再是單純異國(guó)佛教文化，不再屬于印度的佛教雕塑文化，而是從此走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。這一時(shí)期也是可以說(shuō)成是中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)的形成。這一時(shí)期的佛教雕塑等藝術(shù)作品出現(xiàn)的人物形象，大多面目清瘦、褒衣博帶、神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫(xiě)照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征。北魏代表東臨淄龍泉寺內(nèi)的佛像神態(tài)寧?kù)o，身姿飄逸，高貴典雅，充分體現(xiàn)出北魏后期佛造像雕刻追求神韻與風(fēng)雅的藝術(shù)特征，莊重厚實(shí)的質(zhì)感反映了北魏少數(shù)民族的社會(huì)政治、宗教和石雕藝術(shù)史以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展等等。
