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現(xiàn)代不銹鋼雕塑的意向創(chuàng)作力表現(xiàn)
當(dāng)下的雕塑創(chuàng)作已經(jīng)是一種全球化之后的后現(xiàn)代發(fā)展形勢了，各種作品開始追求回歸傳統(tǒng)和崇尚自然，這種題材上的轉(zhuǎn)換，即對本土文化和日常的重新關(guān)注的表現(xiàn)，在一定程度上延續(xù)了在外來文化侵入后雕塑家們對于中國傳統(tǒng)文化的思考和隨之而來的創(chuàng)作，并且為“文革”以來帶有濃重政治氣味的創(chuàng)作帶來了新鮮的血液。
雕塑家們運(yùn)用各種手段來詮釋對后現(xiàn)代這種創(chuàng)作氛圍的理解，但這種觀念很多時(shí)候僅僅是通過西方的情感方式和傳統(tǒng)的內(nèi)容以及形式來表現(xiàn)，所以依然有些不知所云，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的突現(xiàn)致使作品含義的隱晦性，這讓觀眾僅可能獲得一時(shí)的視覺快感，卻因?yàn)榻?jīng)歷不同失去了彼此內(nèi)在情感上的聯(lián)系。當(dāng)然當(dāng)觀眾深入的了解到作品中的哲學(xué)主題與象征手法時(shí)依然能夠理解其中的含義。但作為藝術(shù)，它承載著傳授一定知識的功能，這種情況下藝術(shù)的功能便無從體現(xiàn)。因此不可忽視的是藝術(shù)給人那種直觀的視覺性感受及這種感受中帶來的較為明確的精神力量，中國傳統(tǒng)雕塑的意象所體現(xiàn)出的相對確定易讀的精神含義使作品具有了很強(qiáng)的生命力。
有人分析中國古代雕塑的意象特征一部分是由于當(dāng)時(shí)的媒材對創(chuàng)作的限制作用，也有人認(rèn)為這種意象特征是因?yàn)橹袊鴼v來的寫實(shí)工夫差強(qiáng)人意。于是材料、寫實(shí)功夫成為作品的第一位，雕塑被淪為生活原型的翻版復(fù)制，以彌補(bǔ)此類欠缺，孰不知作品手法的具象帶來精神的抽象，往往觀者看懂了是做什么，但不知什么意思，為什么要做等等。中國古代雕塑中“天人合一”的精神是作品精神與表現(xiàn)手法的高度統(tǒng)一，作品的生命力是依托物象所表達(dá)的精神體現(xiàn)出來的，所以無論是具象還是非具象表現(xiàn)，有時(shí)確切的精神意義比具象的表現(xiàn)來得更為重要。作品精神與手法的一致性成為關(guān)鍵因素，直觀的視覺性感受并不是意味以取悅觀者為主要目的，僅以視覺感受至上終究會(huì)流于視覺的審美疲勞。
當(dāng)下社會(huì)提供了各種生存與情感經(jīng)驗(yàn)，雕塑家對創(chuàng)作體裁的選擇多種多樣。很多體裁作為追求市場效應(yīng)的手段而背離雕塑的原始意義，作品的商品性傾向帶來必定的媚俗色彩。體裁與精神的不契合使觀眾呈現(xiàn)一時(shí)的關(guān)注和驚訝然后麻木地離去。而中國古代雕塑的意象特征所表現(xiàn)出的典雅、醇厚的精神正是當(dāng)下許多作品中所缺少的。雅是指樸素自然的，淳則為純正美好的，脫俗的表現(xiàn)不僅是中國傳統(tǒng)的美學(xué)特征，也是西方藝術(shù)從古至今一直的藝術(shù)追求。
盡管當(dāng)下社會(huì)為雕塑家提供太多的表現(xiàn)技法、煤材手段和承受空間但生活經(jīng)驗(yàn)與自然物象作為雕塑的原形是為傳達(dá)作者的
