相關(guān)推薦：
江蘇大覺寺阿育王柱子_無錫阿育王石柱意義_阿育王塔
寺院雕刻 石塔_佛塔經(jīng)幢 石雕龍柱下圖是江蘇宜興市大覺寺佛教廣場的阿育王石柱，阿育王柱的建造在江蘇宜興大覺寺佛教廣場的照壁兩側(cè),設(shè)3根圓石柱,柱身由國內(nèi)罕見的河北五蓮紅色的石料雕刻而成,不易風(fēng)化,更避免了其他天然石材可能存在的放射性污染。其中4根“釋邇摩尼柱”上,刻有反映佛祖釋邇牟尼出生、修行、布道及涅梁過程的精美圖案。在每根“釋迎摩尼柱”間立有高達(dá)21米、19 、19.7米的三根“阿育王柱”。柱身有中文及梵文金字題刻?！鞍⒂踔暗捻敹诉€刻有面朝四方的四頭象征威嚴(yán)的雄獅。其造型源于古印度阿育王柱傳統(tǒng)制式。 無錫靈山阿育王石柱介紹 阿育王柱是國內(nèi)罕見的由整根花崗巖手工雕刻而成的石柱。相傳與秦始皇同時期的古印度孔雀王朝的阿育王，一生征戰(zhàn)殺伐，晚年自感罪孽深重，受僧人點化后皈依佛門。為弘揚佛法，他在各地豎立石柱，上刻經(jīng)文供百姓學(xué)習(xí)，并派遣使臣出使周邊各國傳教，由此佛教才能夠發(fā)展成為世界性宗教。 無錫靈山阿育王石柱的下端為盛開的的覆蓮式蓮花紋，十六花瓣共圍成一具壺形，覆蓮中心的蓮蓬，則支撐住頂盤與獅子，蓮花有清凈的含意。佛教建筑中常見的蓮花座一般是置放佛和蓮花像的臺座。阿育王石柱在印度的意義不單單只是印度古代前佛教的宗教傳統(tǒng)對宇宙之柱即宇宙崇拜的頂點，或者說樹立在全國交通輻射的地方或分布在佛教流行地或佛教圣地來指引信徒，它還有紀(jì)念性意義或者樹立王權(quán)的用途。阿育王石柱的來源歷史 阿育王“通過圣跡巡游、豎立石柱、刻寫銘文、建筑窣堵波等方式，使之從單純的教理層面轉(zhuǎn)化為普通民眾具體可感的宗教形態(tài)”當(dāng)然，其中自然也有標(biāo)識國境版圖、彰顯帝國擴張的政治意味。阿育王銘文對于歷史文獻(xiàn)尤為稀缺的古印度，對于研究古印度佛教史乃至其他諸多領(lǐng)域都有極為重要的意義，是極為寶貴的原始文獻(xiàn)資料。孔雀王朝時代最具代表性的建筑雕刻是阿育王石柱柱頭。阿育王為銘記征略，弘揚佛法，在印度各地敕建了三十余根紀(jì)念碑式的圓柱，這些柱子一般高十幾米，重五十噸，柱身上刻有銘文。而現(xiàn)存包括完整者與殘損斷片者，共計15根，其中有10根刻有法敕。其中最著名的貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。 其中立在羅利亞南丹加爾的一根石柱，高約12公尺左右，是由一根完整的黃灰色砂巖刻成，柱身除法敕文字之外，光潔無紋飾，而柱頭的獅子和蓮花雕刻便成為裝飾的焦點。 遺留在印度各地的阿育王石柱中，其柱頭裝飾，有共同一式的結(jié)構(gòu)，即由下而上分別為：覆蓮花瓣、橫置圓盤（亦有方盤者）、立體動物造型等。其中立體動物雕像，有可分成單獨一只動物與四只背部相合動物兩類。而現(xiàn)存的遺品中，屬于單一動物的柱頭，尚有獅子柱頭一例、牛柱頭一例（以上出土于蘭普瓦）、象柱頭一例（出土于僧伽尸），推測原應(yīng)有有馬柱頭，因玄奘大師曾在室羅伐悉底國看見一座刻有牛形的阿育王石柱，在劫比羅伐窋卒堵國見到兩座刻有獅子的阿育王石柱，在藍(lán)毗尼園，看見阿育王造的馬頭石柱。二、阿育王塔 1.中國阿育王塔的現(xiàn)狀據(jù)佛教史籍記載,阿育王“分我(佛陀)舍利而作八萬四千寶塔饒益眾生”,所造塔被稱為阿育王塔,其所建寺被稱為阿育王寺。傳說中阿育王建造八萬四千塔,不僅遍及印度,也擴展至世界其他國家。 ? 在我國,關(guān)于阿育王塔數(shù)量的明確記述不同,分別有6處、17處、19處之說。我國有阿育王塔,始于三國吳赤烏年間康僧會致佛舍利,于金陵立建初寺,建阿育王塔。②據(jù)稱,此塔為我國十九座塔之一。隨著印度梵僧西來傳經(jīng),多帶有釋迎佛或辟支佛舍利,到處造塔供養(yǎng),一些也沿稱阿育王塔,于是其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了十九座之外。除金陵三國時之阿育王塔外,西晉時會稽鄭縣,即今之浙江邵縣有阿育王塔。這是傳說中阿育王塔唯一遺存的一處。以后,北周在洛陽城白馬寺南一里建有阿育王塔,甘州(甘肅張掖縣)東二百里都善城東有阿育王塔,沙洲(新疆吐魯番)城內(nèi)也有阿育王塔,瓜洲(甘肅安西縣)、岐州(陜西鳳翔縣)、涼州(甘肅武威縣)、晉州(山西趙城廣勝寺飛虹塔之前身)等地,都建有阿育王塔。隋之并州城東有阿育王寺(即今山西太原縣舊晉元縣慧明寺凈明塔之故基),榆社(即今榆社縣城內(nèi))、代州(今之山西代縣)城東北角也有阿育王塔故址(現(xiàn)存的喇嘛塔迄今仍叫阿育王塔之名)。 宋元明清四代在閩粵一帶建筑阿育王塔數(shù)量是不少的,如河北鼓山涌泉寺阿育王塔在半山亭中,將塔建立于高臺之上;更衣亭寶筐印塔、神晏國師塔都是實際的例證。還有造型別致的四川峨眉山萬年寺塔,明清之際,在河北雪峰崇圣寺里建有阿育王小石塔。? 公元十世紀(jì),我國五代的吳越王錢宏椒造塔“八萬四千座”,凡此種類型之塔,一致也稱作阿育王塔。已出土的有定州靜志寺地宮阿育王鐵塔、浙江金華市萬佛塔阿育王塔、蘇州瑞光寺塔金涂塔、上海松江李塔出土的阿育王塔。杭州雷峰塔地宮金涂塔、河北鄧州市福勝寺地宮阿育王鐵塔等。最近出土的有南京長干寺地宮的婆金阿育王塔。 邵縣阿育王寺塔的來歷在《明州阿育王山志》一書中有如下一段傳說:“晉武帝太康三年壬,有并州離石人劉薩戈獵為業(yè)。病死見一梵僧謂曰:`汝罪重應(yīng)入地域,吾甚汝,今洛下、齊城、丹陽、會稽并有古塔及浮江石像,悉是阿育王所造,可勤求禮懺,得免于苦。'既蘇改業(yè)出家,更名惠達(dá),如言南行至?xí)Ｅ仙綕?遍求莫得。正煩惱間,偶聞鐘聲殷殷響地下。惠達(dá)竭誠懇求三日,忽見寶塔從地涌出,光明騰耀,其狀青色,似石非石,高一尺四寸,方廣七寸,靈盤五層,四角挺然,中懸金色小鐘,舍利綴于鐘下,圓轉(zhuǎn)不定,繞塔四周,俱是鏤空諸佛菩薩金剛圣僧八部等像。神工圣跡,非人力所及。塔之肇始,于斯時矣?！比?、阿育王柱為什么雕刻石獅子 《高僧傳》卷一三、《法苑珠林》卷三一、卷三八以及元代覺岸的《釋氏稽而阿育王石柱柱頭裝飾其實是含有濃厚的象征意義，下端鐘形的覆蓮瓣蓮花，是清凈高潔、塵埃不染的象征，是佛教離俗入圣的代表。上端四只背合的獅子，張口向四方吼叫，獅子是萬獸之王，吼叫山林震動，威風(fēng)八面，小動物莫敢不從，因此獅子比喻佛法，佛法彰顯時，一切外道邪法，都將銷聲匿跡，因此獅子吼便如佛正說法。而后期的佛法甚至以獅子的威猛來象征智慧的寧猛，故以智慧第一的文殊師利菩薩，便經(jīng)常騎獅子，有了獅子般的智慧，則處事是無堅不摧，無障不克的。據(jù)說獅子的形象是隨著佛教傳入中國扎根的。獅子是佛教中最普遍最常見的裝飾形象，所以阿育王石柱雕刻的就是石獅子，現(xiàn)在的阿育王柱有的是石獅子，有的是石雕獅子，雕刻形象要威猛有神。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://m.520kuaidi.com。
